भौतिकी में एक नया सिद्धांत चेतना के रहस्य को सुलझाने का दावा करता है

सारांश: केवल तंत्रिका गतिविधि के लिए चेतना को कम नहीं किया जा सकता है, शोधकर्ताओं का कहना है। एक नए अध्ययन से पता चलता है कि चेतना की गतिशीलता को एक नए विकसित वैचारिक और गणितीय ढांचे के माध्यम से समझा जा सकता है।

स्रोत: बार इलान विश्वविद्यालय

1.4 किलो मस्तिष्क ऊतक कैसे विचारों, भावनाओं, मानसिक छवियों और एक आंतरिक दुनिया का निर्माण करता है?

मस्तिष्क की चेतना पैदा करने की क्षमता हजारों सालों से कुछ लोगों को हैरान कर रही है। चेतना का रहस्य इस तथ्य में निहित है कि हम में से प्रत्येक की एक व्यक्तिपरकता है, भावना, भावना और सोच जैसी कोई चीज।

संज्ञाहरण के तहत या गहरी, स्वप्नहीन नींद में होने के विपरीत, जब हम जाग रहे होते हैं तो हम “अंधेरे में नहीं रहते” – हम दुनिया और खुद का अनुभव करते हैं। लेकिन मस्तिष्क सचेत अनुभव कैसे बनाता है और मस्तिष्क में इसके लिए जिम्मेदार क्षेत्र एक रहस्य बना हुआ है।

इज़राइल में बार-इलान विश्वविद्यालय के एक भौतिक विज्ञानी डॉ. नीर लाहव के अनुसार, “यह काफी रहस्य है क्योंकि ऐसा प्रतीत होता है कि हमारा सचेत अनुभव मस्तिष्क से उत्पन्न नहीं हो सकता है, और वास्तव में, किसी भी शारीरिक प्रक्रिया से उत्पन्न नहीं हो सकता है।”

यह सुनने में जितना अजीब लग सकता है, हमारे मस्तिष्क में सचेतन अनुभव नहीं पाया जा सकता है या इसे तंत्रिका गतिविधि तक सीमित नहीं किया जा सकता है।

मेम्फिस विश्वविद्यालय के एक दार्शनिक डॉ ज़कारिया नेहमे कहते हैं, “इसे इस तरह से सोचें, जब मैं खुश महसूस करता हूं, तो मेरा मस्तिष्क जटिल तंत्रिका गतिविधि का एक अलग पैटर्न तैयार करेगा। यह तंत्रिका पैटर्न पूरी तरह से मेरी सचेत भावना से जुड़ा होगा खुशी की, लेकिन यह मेरी वास्तविक भावना नहीं है। यह सिर्फ एक तंत्रिका पैटर्न है जो मेरी खुशी का प्रतिनिधित्व करता है। इसलिए एक वैज्ञानिक जो मेरे दिमाग में देखता है और इस पैटर्न को देखता है उसे मुझसे पूछना चाहिए कि मैं क्या महसूस करता हूं, क्योंकि पैटर्न भावना नहीं है स्वयं, लेकिन केवल इसका प्रतिनिधित्व।”

नतीजतन, हम मस्तिष्क की किसी भी गतिविधि में जो महसूस करते हैं, महसूस करते हैं और सोचते हैं, उसके सचेत अनुभव को कम नहीं कर सकते। हम केवल इन अनुभवों के साथ जुड़ाव पा सकते हैं।

100 से अधिक वर्षों के तंत्रिका विज्ञान के बाद, हमारे पास बहुत अच्छे सबूत हैं कि मस्तिष्क हमारी सचेत क्षमताओं को आकार देने के लिए जिम्मेदार है। तो यह कैसे संभव है कि ये चेतन अनुभव मस्तिष्क में (या शरीर में) कहीं भी नहीं पाए जा सकते हैं और किसी भी जटिल तंत्रिका गतिविधि में कम नहीं किए जा सकते हैं?

इस पहेली को कठिन चेतना समस्या के रूप में जाना जाता है। यह इतनी कठिन समस्या है कि दो दशक पहले तक केवल दार्शनिकों ने ही इस पर चर्चा की और आज भी, यद्यपि हमने चेतना के तंत्रिका विज्ञान के आधार की अपनी समझ में जबरदस्त प्रगति की है, फिर भी यह समझाने के लिए पर्याप्त सिद्धांत है कि चेतना क्या है और इसे कैसे हल किया जाए कठिन समस्या।

डॉ लाहफ और डॉ नेहमे ने हाल ही में जर्नल में एक नया भौतिक सिद्धांत प्रकाशित किया मनोविज्ञान में सीमाएँ वह विशुद्ध रूप से भौतिक तरीके से चेतना की कठिन समस्या को हल करने का दावा करता है।

लेखकों के अनुसार, जब हम चेतना के बारे में अपनी धारणा को बदलते हैं और मान लेते हैं कि यह एक सापेक्ष घटना है, तो चेतना का रहस्य स्वाभाविक रूप से दूर हो जाता है। पेपर में, शोधकर्ता एक सापेक्ष दृष्टिकोण से चेतना को समझने के लिए एक वैचारिक और गणितीय ढांचा विकसित करते हैं।

पेपर के प्रमुख लेखक डॉ. लाहव के अनुसार, “चेतना की जांच उसी गणितीय उपकरण का उपयोग करके की जानी चाहिए जो भौतिक विज्ञानी अन्य ज्ञात सापेक्षतावादी घटनाओं के लिए उपयोग करते हैं।”

यह समझने के लिए कि सापेक्षता कठिन समस्या को कैसे हल करती है, एक अलग सापेक्षतावादी घटना, निरंतर वेग पर विचार करें। आइए दो पर्यवेक्षकों, ऐलिस और बॉब को चुनें, जहां बॉब एक ​​स्थिर गति से चलती ट्रेन में है और एलिस उसे प्लेटफॉर्म से देखती है। बॉब की गति क्या है, इस प्रश्न का कोई पूर्ण भौतिक उत्तर नहीं है।

उत्तर पर्यवेक्षक के संदर्भ के फ्रेम पर निर्भर करता है।

बॉब के संदर्भ के फ्रेम से, वह मापेगा कि वह स्थिर है और एलिस, बाकी दुनिया के साथ, पीछे की ओर बढ़ रही है। लेकिन ऐलिस के फ्रेम से, बॉब वह है जो चलता है और वह स्थिर है।

हालांकि उनके माप विपरीत हैं, दोनों सही हैं, केवल संदर्भ के विभिन्न फ्रेम से।

क्योंकि चेतना, सिद्धांत के अनुसार, एक सापेक्ष घटना है, हम चेतना की स्थिति में वही स्थिति पाते हैं।

अब ऐलिस और बॉब संदर्भ के विभिन्न संज्ञानात्मक फ्रेम में हैं। बॉब मापेगा कि उसके पास सचेत अनुभव है, लेकिन ऐलिस के पास वास्तविक सचेत अनुभव के किसी भी संकेत के बिना केवल मस्तिष्क गतिविधि है, जबकि ऐलिस यह मापेगी कि वह कोई है जिसके पास चेतना है और बॉब के पास अपने सचेत अनुभव के किसी भी सबूत के बिना केवल तंत्रिका गतिविधि है।

जैसे वेग के मामले में, हालांकि विपरीत माप हैं, दोनों सही हैं, लेकिन संदर्भ के विभिन्न संज्ञानात्मक फ्रेम से।

नतीजतन, सापेक्ष दृष्टिकोण के कारण, इस तथ्य में कोई समस्या नहीं है कि हम विभिन्न गुणों को संदर्भ के विभिन्न फ्रेम से मापते हैं।

तथ्य यह है कि हम मस्तिष्क गतिविधि को मापते समय वास्तविक सचेत अनुभव नहीं पा सकते हैं क्योंकि हम संदर्भ के गलत संज्ञानात्मक फ्रेम से माप रहे हैं।

नए सिद्धांत के अनुसार, मस्तिष्क हमारे सचेत अनुभव का निर्माण नहीं करता है, कम से कम गणनाओं के माध्यम से नहीं। भौतिक मापन प्रक्रिया के कारण हमारे पास सचेत अनुभव होने का कारण है।

संक्षेप में, संदर्भ के विभिन्न फ़्रेमों में अलग-अलग भौतिक माप संदर्भ के इन फ़्रेमों में अलग-अलग भौतिक गुण दिखाते हैं, भले ही ये फ़्रेम एक ही घटना को मापते हों।

उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि बॉब ऐलिस के मस्तिष्क को लैब में माप रहा है, जबकि वह खुश महसूस कर रही है। यद्यपि वे विभिन्न विशेषताओं का पालन करते हैं, वे वास्तव में एक ही घटना को विभिन्न दृष्टिकोणों से मापते हैं। जैसे-जैसे माप के प्रकार भिन्न होते हैं, संदर्भ के संज्ञानात्मक ढांचे में विभिन्न प्रकार की विशेषताएं दिखाई देती हैं।

बॉब के लिए प्रयोगशाला में मस्तिष्क की गतिविधि का निरीक्षण करने के लिए, उसे अपने संवेदी अंगों जैसे कि उसकी आंखों के माप का उपयोग करने की आवश्यकता है। इस प्रकार का संवेदी माप उस सब्सट्रेट को दर्शाता है जो मस्तिष्क गतिविधि का कारण बनता है – न्यूरॉन्स।

इस प्रकार, अपने संज्ञानात्मक ढांचे में, ऐलिस के पास केवल उसकी चेतना का प्रतिनिधित्व करने वाली तंत्रिका गतिविधि है, लेकिन उसके वास्तविक सचेत अनुभव का कोई संकेत नहीं है। लेकिन ऐलिस के लिए उसकी तंत्रिका गतिविधि को खुशी के रूप में मापने के लिए, वह एक अलग तरह के माप का उपयोग करती है। वह संवेदी अंगों का उपयोग नहीं करती है, वह अपने मस्तिष्क के एक हिस्से और अन्य भागों के बीच बातचीत के माध्यम से सीधे अपने तंत्रिका प्रतिनिधित्व को मापती है। यह अन्य तंत्रिका अभ्यावेदन के साथ अपने संबंधों के अनुसार अपने तंत्रिका अभ्यावेदन को मापता है।

यह हमारी संवेदी प्रणाली की तुलना में पूरी तरह से अलग माप है, और इसके परिणामस्वरूप, इस प्रकार का प्रत्यक्ष माप एक अलग प्रकार की भौतिक विशेषता को दर्शाता है। हम इस संपत्ति के प्रति सचेत अनुभव कहते हैं।

नतीजतन, संदर्भ के अपने संज्ञानात्मक ढांचे से, ऐलिस एक सचेत अनुभव के रूप में अपनी तंत्रिका गतिविधि को मापती है।

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भौतिकी में सापेक्षतावादी घटनाओं का वर्णन करने वाले गणितीय उपकरणों का उपयोग करते हुए, सिद्धांत से पता चलता है कि यदि बॉब की तंत्रिका गतिविधि की गतिशीलता को ऐलिस की तंत्रिका गतिविधि की गतिशीलता की तरह बदला जा सकता है, तो दोनों संदर्भ के एक ही संज्ञानात्मक ढांचे में होंगे और वास्तव में होगा दूसरे के समान ही सचेत अनुभव।

लेखक अब न्यूनतम, सटीक माप की जांच करना जारी रखना चाहते हैं जो किसी भी संज्ञानात्मक प्रणाली को चेतना पैदा करने के लिए आवश्यक है।

इस तरह के सिद्धांत के निहितार्थ बहुत बड़े हैं। यह निर्धारित करने के लिए लागू किया जा सकता है कि विकासवादी प्रक्रिया में कौन सा जानवर चेतना रखने वाला पहला जानवर था, जब एक भ्रूण या बच्चा सचेत होना शुरू होता है, जो चेतना के विकार वाले रोगी जागरूक होते हैं, और कौन सी कृत्रिम बुद्धि प्रणाली पहले से ही कम होती है (यदि कोई भी) चेतना की डिग्री।

इस जागरूकता और भौतिकी अनुसंधान की खबर के बारे में

लेखक: इलाना ओबरलैंडर
स्रोत: बार इलान विश्वविद्यालय
संपर्क करना: इलाना ओबरलैंडर – बार इलान यूनिवर्सिटी
चित्र: छवि सार्वजनिक डोमेन में है

मूल खोज: खुला एक्सेस।
“चेतना का सापेक्षता सिद्धांतनीर लाहव एट अल द्वारा लिखित। मनोविज्ञान में सीमाएँ

सारांश

चेतना का सापेक्षता सिद्धांत

हाल के दशकों में, चेतना के वैज्ञानिक अध्ययन ने इस मायावी घटना के बारे में हमारी समझ को बहुत बढ़ा दिया है। हालाँकि, चेतना के कार्यात्मक पहलू की हमारी समझ में महत्वपूर्ण विकास के बावजूद, हमारे पास अभी भी घटना संबंधी पहलू के बारे में एक बुनियादी सिद्धांत का अभाव है।

कार्यात्मक चेतना के हमारे वैज्ञानिक ज्ञान और इसके “व्यक्तिपरक” घटना संबंधी पहलुओं के बीच एक “व्याख्यात्मक अंतर” है, जिसे चेतना की “कठिन समस्या” कहा जाता है। चेतना का घटनात्मक पहलू “यह क्या है” प्रश्न का पहला व्यक्ति का उत्तर है, और यह अब तक वैज्ञानिक अनुसंधान की दिशा का पालन नहीं करने के लिए सिद्ध हुआ है।

प्राकृतिक द्वैतवाद के समर्थकों का तर्क है कि उनमें चेतना के कार्यात्मक और भौतिक पहलुओं से स्वतंत्र वास्तविकता का एक विशेष, गैर-अपवर्तक, आदिम तत्व शामिल है। दूसरी ओर, स्कैमर्स का तर्क है कि यह केवल एक ज्ञानमीमांसा भ्रम है, और जो कुछ भी मौजूद है वह अंततः भौतिक और गैर-अभूतपूर्व गुण हैं।

हम तर्क देते हैं कि द्विआधारी और भ्रमपूर्ण दोनों स्थितियाँ त्रुटिपूर्ण हैं क्योंकि वे मौन रूप से मानती हैं कि चेतना एक पूर्ण संपत्ति है जो पर्यवेक्षक पर निर्भर नहीं है।

हम चेतना के एक सापेक्षवादी सिद्धांत के लिए एक वैचारिक और गणितीय तर्क विकसित करते हैं जिसमें प्रणाली में या तो घटनात्मक चेतना होती है या नहीं होती है। कुछ पर्यवेक्षकों के संबंध में।

अलौकिक चेतना न तो निजी है और न ही मायावी, यह केवल सापेक्ष है। एक संज्ञानात्मक प्रणाली के संदर्भ के फ्रेम में यह देखने योग्य (प्रथम व्यक्ति परिप्रेक्ष्य) होगा और संदर्भ के दूसरे फ्रेम में यह (तीसरे व्यक्ति परिप्रेक्ष्य) नहीं होगा। एट्रिब्यूशन के दोनों संज्ञानात्मक ढांचे सही हैं, जैसे एक पर्यवेक्षक के मामले में जो आराम से होने का दावा करता है जबकि दूसरा दावा करता है कि पर्यवेक्षक के पास निरंतर वेग है।

यह देखते हुए कि चेतना एक सापेक्ष घटना है, पर्यवेक्षक के दो पदों में से कोई भी विशेषाधिकार प्राप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि दोनों एक ही अंतर्निहित वास्तविकता का वर्णन करते हैं। भौतिकी में सापेक्षतावादी परिघटनाओं पर निर्माण करते हुए, हमने चेतना का गणितीय सूत्रीकरण विकसित किया है जो व्याख्यात्मक अंतर को पाटता है और कठिन समस्या को हल करता है।

यह देखते हुए कि संदर्भ का पहला व्यक्ति संज्ञानात्मक फ्रेम भी चेतना के बारे में वैध अवलोकन करता है, हम तर्क से निष्कर्ष निकालते हैं कि दार्शनिक तंत्रिका विज्ञानियों के साथ मिलकर घटना संबंधी संरचनाओं के तंत्रिका आधार का पता लगाने के लिए चेतना के विज्ञान में उपयोगी योगदान दे सकते हैं।